Braham Sutras Chapter 1 | Quarter 1 | Sutra 1
Brahma Sūtras (Sanskrit: ब्रह्म सूत्र) is a Sanskrit text, attributed to the sage Badarayana or sage Vyasa,
estimated to have been completed in its surviving form in approximate 400–450 CE,
while the original version might be ancient and composed between 500 BCE and 200 BCE.
The text systematizes and summarizes the philosophical and spiritual ideas in the Upanishads.
The Brahma Sūtras consists of 555 aphoristic verses (sutras) in four chapters.
These verses are primarily about the nature of human existence and universe, and ideas about the metaphysical principle of Ultimate Reality called Brahman.
The Brahma Sūtras is one of three most important texts in Vedanta along with the Principal Upanishads and the Bhagavad Gita. It has been influential to various schools of Indian philosophies, but interpreted differently by the non-dualistic Advaita Vedanta sub-school, the theistic Vishishtadvaita and Dvaita Vedanta sub-schools, as well as others.
।।ब्रह्मसूत्रभाष्यम्।। ।।प्रथमोऽध्यायः।
श्रीमच्छंकरभगवत्पादैः विरचितम्।
युष्मदस्मत्प्रत्ययगोचरयोर्विषयविषयिणोस्तमःप्रकाशवद्विरुद्धस्वभावयोरितरेतरभावानुपपत्तौ सिद्धायाम् तद्धर्माणामपि सुतरामितरेतरभावानुपपत्तिः इत्यतः अस्मत्प्रत्ययगोचरे विषयिणि चिदात्मके युष्मत्प्रत्ययगोचरस्य विषयस्य तद्धर्माणां चाध्यासः तद्विपर्ययेण विषयिणस्तद्धर्माणां च विषयेऽध्यासो मिथ्येति भवितुं युक्तम्।
Since the assumption of the opposite nature of the objects perceivable by you and us, like darkness and light, is perfect, the assumption of the otherness of the dharmas is also the assumption of the otherness of the dharmas.
चूँकि आपके और हमारे द्वारा बोधगम्य वस्तुओं की विपरीत प्रकृति की धारणा, जैसे कि अंधकार और प्रकाश, एकदम सही है, धर्मों की अन्यता की धारणा भी धर्मों की अन्यता की धारणा है।
तथाप्यन्योन्यस्मिन्नन्योन्यात्मकतामन्योन्यधर्मांश्चाध्यस्येतरेतराविवेकेन अत्यन्तविविक्तयोर्धर्मधर्मिणोः मिथ्याज्ञाननिमित्तः सत्यानृते मिथुनीकृत्य अहमिदम् ममेदम् इति नैसर्गिकोऽयं लोकव्यवहारः।।
Yet this is the natural behavior of the world, which is due to the false ignorance of the two most distinct religions and dharmas, studying the mutual nature and mutual dharmas in each other, and pairing truth and falsehood, saying, ‘This is me and this is mine.
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फिर भी यह संसार का स्वाभाविक व्यवहार है, जो दो सबसे भिन्न धर्मों और धर्मों की झूठी अज्ञानता, परस्पर प्रकृति और परस्पर धर्मों का एक-दूसरे में अध्ययन करने और सत्य और असत्य को जोड़कर कहने के कारण है, ‘यह मैं हूं और यह मेरा है।
आह कोऽयमध्यासो नामेति। उच्यते स्मृतिरूपः परत्र पूर्वदृष्टावभासः।
तं केचित् अन्यत्रान्यधर्माध्यास इति वदन्ति। केचित्तु यत्र यदध्यासः तद्विवेकाग्रहनिबन्धनो भ्रम इति।
अन्ये तु यत्र यदध्यासः तस्यैव विपरीतधर्मत्वकल्पनामाचक्षते।
सर्वथापि तु अन्यस्यान्यधर्मावभासतां न व्यभिचरति।
तथा च लोकेऽनुभवः शुक्तिका हि रजतवदवभासते एकश्चन्द्रः सद्वितीयवदिति।।
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He asked, “What is this meditation?” It is said that the form of memory is the appearance of the previously seen in the Hereafter. Some elsewhere call it the meditation on other religions. However, some say that where there is meditation, it is an illusion bound by the grasp of discrimination. Others, however, call it the imagination of the opposite dharma of the same thing where there is meditation. In any case, however, it does not deviate from the illusion of another dharma. Similarly, the experience in the world is that the pearl shines like silver and that one moon shines like a second.
उन्होंने पूछा, “यह ध्यान क्या है?” ऐसा कहा जाता है कि स्मृति का रूप परलोक में पहले देखे गए का रूप है। कुछ अन्य इसे अन्य धर्मों पर ध्यान कहते हैं। हालांकि, कुछ लोग कहते हैं कि जहां ध्यान होता है, वह भेदभाव की पकड़ से बंधा हुआ एक भ्रम है। हालाँकि, अन्य लोग इसे उसी चीज़ के विपरीत धर्म की कल्पना कहते हैं जहाँ ध्यान होता है। हालांकि, किसी भी मामले में, यह दूसरे धर्म के भ्रम से विचलित नहीं होता है। इसी तरह संसार में अनुभव यह है कि मोती चाँदी की तरह चमकता है और एक चाँद दूसरे की तरह चमकता है।
कथं पुनः प्रत्यगात्मन्यविषये अध्यासो विषयतद्धर्माणाम् सर्वो हि पुरोऽवस्थित एव विषये विषयान्तरमध्यस्यति युष्मत्प्रत्ययापेतस्य च प्रत्यगात्मनः अविषयत्वं ब्रवीषि।
उच्यते न तावदयमेकान्तेनाविषयः अस्मत्प्रत्ययविषयत्वात् अपरोक्षत्वाच्च प्रत्यगात्मप्रसिद्धेः न चायमस्ति नियमः पुरोऽवस्थित एव विषये विषयान्तरमध्यसितव्यमिति अप्रत्यक्षेऽपि ह्याकाशे बालाः तलमलिनतादि अध्यस्यन्ति एवमविरुद्धः प्रत्यगात्मन्यपि अनात्माध्यासः।।
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How again is the meditation on the object of the Reality Self, for all the object-related dharmas are already present in the object, and you say that the Reality of the Self, which is devoid of belief, is non-object? This is not the object alone, since it is the object of our belief and indirectly known to the real self, and there is no rule that one should meditate on another object in the previously existing object.
सद्वस्तु के अतिरिक्त अन्य वस्तु का अध्ययन फिर से कैसे होता है, क्योंकि वस्तु से संबंधित सभी धर्म पहले से ही वस्तु में मौजूद हैं, और आप कहते हैं कि वास्तविकता स्व, जो विश्वास से रहित है, गैर-वस्तु है?
ऐसा कहा जाता है कि यह केवल वस्तु नहीं है, क्योंकि यह हमारे विश्वास की वस्तु है और परोक्ष रूप से वास्तविक आत्म को ज्ञात है, और ऐसा कोई नियम नहीं है कि किसी को पहले से मौजूद वस्तु में किसी अन्य वस्तु पर ध्यान करना चाहिए।
तमेतमेवंलक्षणमध्यासं पण्डिता अविद्येति मन्यन्ते। तद्विवेकेन च वस्तुस्वरूपावधारणं विद्यामाहुः।
तत्रैवं सति यत्र यदध्यासः तत्कृतेन दोषेण गुणेन वा अणुमात्रेणापि स न संबध्यते।
तमेतमविद्याख्यमात्मानात्मनोरितरेतराध्यासं पुरस्कृत्य सर्वे प्रमाणप्रमेयव्यवहारा लौकिकाः प्रवृत्ताः सर्वाणि च शास्त्राणि विधिप्रतिषेधमोक्षपराणि।
कथं पुनरविद्यावद्विषयाणि प्रत्यक्षादीनि प्रमाणानि शास्त्राणि चेति उच्यते देहेन्द्रियादिषु अहंममाभिमानरहितस्य प्रमातृत्वानुपपत्तौ प्रमाणप्रवृत्त्यनुपपत्तेः।
न हीन्द्रियाण्यनुपादाय प्रत्यक्षादिव्यवहारः संभवति।
No Chadhishthan Mantaren Indriyanam Business: Possibly.
न चानध्य स्तात्मभावेन देहेन कश्चिद्व्याप्रियते।
न चैतस्मिन् सर्वस्मिन्नसति असङ्गस्यात्मनः प्रमातृत्वमुपपद्यते।
Na chaitasmin sarvasminnasati asangasyatmanah pramatattvamuppadyate.
न च प्रमातृत्वमन्तरेण प्रमाणप्रवृत्तिरस्ति।
Not the proof of motherhood.
The characteristics of such a medium are considered by scholars to be ignorant and the perception of the nature of things by that distinction is called knowledge. In cases where meditation is performed, it is not associated with dosha or virtue, but also with atman.
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All the behaviors of proof and theorem, rewarding this Self called ignorance, the Self-mind based. However the worldly are involved and all the scriptures are devoted to law, prohibition and liberation.
It can not be said that objects like ignorance are proofs such as direct perception and scriptures, since the instinct of proof is not assumed in the absence of the proof of the ego without egoism in the body, senses and others?
For it is not possible to deal with direct perception and other things by taking the senses. Nor is it possible for the senses to trade without the position.
Anyone displeased with the body by the unconscious self-being. Nor does the self of non-attachment arise in the absence of all this. Nor is there any instinct for proof other than proof.
ऐसे माध्यम से जो विशेषता है, उसे विद्वान अज्ञानी मानते हैं। और उस भेद से वस्तुओं के स्वरूप का बोध ज्ञान कहलाता है।
ऐसे में जहां ध्यान किया जाता है, वहां वह दोष या गुण से नहीं, परमाणु से भी बंधा होता है।
प्रमाण और प्रमेय के सभी व्यवहार, इस आत्म को पुरस्कृत करने वाले अज्ञान, आत्म-मन-अन्य-अन्य-आधारित
संसारी इसमें शामिल हैं और सभी शास्त्र कानून, निषेध और मुक्ति के लिए समर्पित हैं।
यह फिर कैसे कहा जा सकता है कि अज्ञान जैसी वस्तुएं प्रत्यक्ष धारणा और शास्त्र जैसे प्रमाण हैं,
क्योंकि शरीर, इंद्रियों और अन्य में अहंकार के बिना अहंकार के प्रमाण के अभाव में प्रमाण की प्रवृत्ति नहीं मानी जाती है?
क्योंकि इंद्रियों को लेकर प्रत्यक्ष धारणा और अन्य चीजों से निपटना संभव नहीं है।
न ही इंद्रियों के लिए स्थिति के बिना व्यापार करना संभव है।
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न ही अचेतन आत्मस्वरूप से कोई शरीर से अप्रसन्न होता है। न ही इन सबके अभाव में अनासक्ति का भाव उत्पन्न होता है। न ही प्रमाण के अलावा प्रमाण के लिए कोई वृत्ति है।
तस्मादविद्यावद्विषयाण्येव प्रत्यक्षादीनि प्रमाणानि शास्त्राणि चेति।
पश्वादिभिश्चाविशेषात्।
यथा हि पश्वादयः शब्दादिभिः श्रोत्रादीनां संबन्धे सति शब्दादिविज्ञाने प्रतिकूले जाते ततो निवर्तन्ते
अनुकूले च प्रवर्तन्ते यथा दण्डोद्यतकरं पुरुषमभिमुखमुपलभ्य मां हन्तुमयमिच्छति इति पलायितुमारभन्ते
हरिततृणपूर्णपाणिमुपलभ्य तं प्रति अभिमुखीभवन्ति एवं पुरुषा अपि व्युत्पन्नचित्ताः क्रूरदृष्टीनाक्रोशतः
खड्गोद्यतकरान्बलवत उपलभ्य ततो निवर्तन्ते तद्विपरीतान्प्रति अभिमुखीभवन्ति।
अतः समानः पश्वादिभिः पुरुषाणां प्रमाणप्रमेयव्यवहारः।
पश्वादीनां च प्रसिद्ध एव अविवेकपूर्वकः प्रत्यक्षादिव्यवहारः।
तत्सामान्यदर्शनाद्व्युत्पत्तिमतामपि पुरुषाणां प्रत्यक्षादिव्यवहारस्तत्कालः समान इति निश्चीयते।
शास्त्रीये तु व्यवहारे यद्यपि बुद्धिपूर्वकारी नाविदित्वा आत्मनः परलोकसंबन्धमधिक्रियते तथापि न दान्तवेद्यमशनायाद्यतीतमपेतब्रह्मक्षत्रादिभेदमसंसार्यात्मतत्त्वमधिकारेऽपेक्ष्यते अनुपयोगात् अधिकारविरोधाच्च।
प्राक् च तथाभूतात्मविज्ञानात् प्रवर्तमानं शास्त्रमविद्यावद्विषयत्वं नातिवर्तते।
तथा हि ब्राह्मणो यजेत इत्यादीनि शास्त्राण्यात्मनि वर्णाश्रमवयोवस्थादिविशेषाध्यासमाश्रित्य प्रवर्तन्ते।
अध्यासो नाम अतस्मिंस्तद्बुद्धिरित्यवोचाम।
तद्यथा पुत्रभार्यादिषु विकलेषु सकलेषु वा अहमेव विकलः सकलो
वेति बाह्यधर्मानात्मन्यध्यस्यति तथा देहधर्मान् स्थूलोऽहं कृशोऽहं गौरोऽहं तिष्ठामि गच्छामि लङ्घयामि च इति तथेन्द्रियधर्मान् मूकः काणः क्लीबो बधिरोऽन्धोऽहम् इति तथान्तःकरणधर्मान् कामसंकल्पविचिकित्साध्यवसायादीन्।
एवमहंप्रत्ययिनमशेषस्वप्रचारसाक्षिणि प्रत्यगात्मन्यध्यस्य तं च प्रत्यगात्मानं सर्वसाक्षिणं तद्विपर्ययेणान्तःकरणादिष्वध्यस्यति।
एवमयमनादिरनन्तो नैसर्गिकोऽध्यासो मिथ्याप्रत्ययरूपः कर्तृत्वभोक्तृत्वप्रवर्तकः सर्वलोकप्रत्यक्षः।
अस्यानर्थहेतोः प्रहाणाय आत्मैकत्वविद्याप्रतिपत्तये सर्वे वेदान्ता आरभ्यन्ते।
यथा चायमर्थः सर्वेषां वेदान्तानाम् तथा वयमस्यां शारीरकमीमांसायां प्रदर्शयिष्यामः।
वेदान्तमीमांसाशास्त्रस्य व्याचिख्यासितस्येदमादिमं सूत्रम्
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Therefore, things like ignorance are evidence of direct perception and others, and the scriptures. and by animals and other people, in particular.
for as animals when they become adverse to the knowledge of sound and other things in relation to sound and other senses, they move away and act in their favor.
So is the proof-theorem treatment of men with animals and other people.
So as the Indiscriminate behavior of animals and other people is well known. From that general point of view, it is determined that men’s behavior as directness is the same at that time, even for those who believe in derivation.
And before that, the scripture proceeding from such self-knowledge does not transcend its objectivity as ignorance.
For example, just as one studies in himself the external dharmas of son, wife, etc., separate or whole,
whether I am separate or whole, so the dharmas of the body, I am fat, I am thin, I am white, I stand, I walk and I cross. Thus, by meditating on the ego-believer in the infinite witness of his own propaganda,
he meditates on the real self, the witness of all, and on the contrary, in the consciousness and others.
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Thus this beginning less, infinite, natural meditation in the form of false belief, the initiator of doer ship and enjoyer ship, is direct to all the worlds.
Therefore all Vedanta begins to reject this cause of evil and to attain the knowledge of the Oneness of the Self.
As this is the meaning of all Vedanta, so we shall show in this physical mysticism. Thus the first formula of the Vedanta Mimansa scripture explained.
अत: अज्ञान जैसी ही बातें प्रत्यक्ष बोध और अन्य, और शास्त्रों के प्रमाण हैं। और जानवरों और अन्य लोगों द्वारा, विशेष रूप से।
क्योंकि जैसे पशु जब ध्वनि और अन्य इंद्रियों के संबंध में ध्वनि और अन्य चीजों के ज्ञान के प्रतिकूल हो जाते हैं,
तो वे दूर हो जाते हैं और उनके पक्ष में कार्य करते हैं। इसलिए जानवरों और अन्य लोगों के साथ पुरुषों का सबूत-प्रमेय व्यवहार भी यही है।
और जानवरों और अन्य लोगों का अंधाधुंध व्यवहार सर्वविदित है।
उस सामान्य दृष्टिकोण से, यह निर्धारित होता है कि मूल के पुरुषों का व्यवहार, जैसे प्रत्यक्षता, उस समय समान होता है।
हालांकि, शास्त्रों के अभ्यास में, हालांकि, बौद्धिक अग्रदूत स्वयं के संबंध को दूसरी दुनिया से नहीं जानते हैं,
वेदांत-वैदिक भोजन और अतीत, दिवंगत ब्राह्मण, क्षत्रिय, आदि के बीच के अंतर की आवश्यकता नहीं है।
प्राधिकरण और उससे पहले, ऐसे आत्म-ज्ञान से आगे बढ़ने वाला शास्त्र अज्ञान के रूप में अपनी निष्पक्षता को पार नहीं करता है।
इस प्रकार, ‘एक ब्राह्मण को यज्ञ करना चाहिए’ जैसे शास्त्र वर्ण, आश्रम, आयु आदि की विशेष मान्यताओं के आधार पर स्वयं पर लागू होते हैं।
अध्ययन का नाम इसलिए, हमने इसे वह बुद्धि कहा।
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उदाहरण के लिए, जैसे कोई अपने आप में पुत्र, पत्नी आदि के बाहरी धर्मों का अध्ययन करता है, अलग या संपूर्ण, चाहे मैं अलग हो या संपूर्ण,
वैसे ही शरीर के धर्म, मैं मोटा हूं, मैं पतला हूं, मैं सफेद हूं, मैं खड़ा हूं, मैं चलता हूं, मैं पार करता हूं।
इस प्रकार, अपने स्वयं के प्रचार के अनंत साक्षी में अहंकार-आस्तिक का ध्यान करके, वह वास्तविक आत्म,
सभी के साक्षी, और इसके विपरीत, चेतना और अन्य में ध्यान करता है।
इस प्रकार यह अनादि, अनंत, मिथ्या विश्वास के रूप में, कर्तापन और भोग का सर्जक, सभी लोकों के लिए प्रत्यक्ष है।
सभी वेदांत बुराई के इस कारण को अस्वीकार करने और स्वयं की एकता के ज्ञान को प्राप्त करने लगते हैं।
जैसा कि सभी वेदांत का अर्थ है, इसलिए हम इस भौतिक रहस्यवाद में दिखाएंगे।
यह वेदांत मीमांसा शास्त्र का पहला सूत्र समझाया गया है।
