Braham Sutras जन्माद्यधिकरणम् ||| ब्रह्मसूत्र जन्माद्यधिकरणम् ब्रह्मसूत्र
जन्म उत्पत्तिः आदिः अस्य इति तद्गुणसंविज्ञानो बहुव्रीहिः। जन्मस्थितिभङ्गं समासार्थः। जन्मनश्चादित्वं श्रुतिनिर्देशापेक्षं वस्तुवृत्तापेक्षं च। श्रुतिनिर्देशस्तावत् यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते इति अस्मिन्वाक्ये जन्मस्थितिप्रलयानां क्रमदर्शनात्। वस्तुवृत्तमपि जन्मना लब्धसत्ताकस्य धर्मिणः स्थितिप्रलयसंभवात्। अस्येति प्रत्यक्षादिसंनिधापितस्य धर्मिण इदमा निर्देशः। षष्ठी जन्मादिधर्मसंबन्धार्था। यत इति कारणनिर्देशः। अस्य जगतो नामरूपाभ्यां व्याकृतस्य अनेककर्तृभोक्तृसंयुक्तस्य प्रतिनियतदेशकालनिमित्तक्रियाफलाश्रयस्य मनसाप्यचिन्त्यरचनारूपस्य जन्मस्थितिभङ्गं यतः सर्वज्ञात्सर्वशक्तेः कारणाद्भवति तद्ब्रह्मेति वाक्यशेषः। अन्येषामपि भावविकाराणां त्रिष्वेवान्तर्भाव इति जन्मस्थितिनाशानामिह ग्रहणम्।
यास्कपरिपठितानां तु जायतेऽस्ति इत्यादीनां ग्रहणे तेषां जगतः स्थितिकाले संभाव्यमानत्वान्मूलकारणादुत्पत्तिस्थितिनाशा जगतो न गृहीताः स्युरित्याशङ्क्येत तन्मा शङ्कि इति या उत्पत्तिर्ब्रह्मणः कारणात् तत्रैव स्थितिः प्रलयश्च ते गृह्यन्ते। न च यथोक्तविशेषणस्य जगतो यथोक्तविशेषणमीश्वरं मुक्त्वा अन्यतः प्रधानादचेतनात् अणुभ्यो वा अभावाद्वा संसारिणो वा उत्पत्त्यादि संभावयितुं शक्यम्। न च स्वभावतः विशिष्टदेशकालनिमित्तानामिहोपादानात्। एतदेवानुमानं संसारिव्यतिरिक्तेश्वरास्तित्वादिसाधनं मन्यन्ते ईश्वरकारणवादिनः।।
इसका जन्म, उत्पत्ति और उत्पत्ति इसके गुणों की चेतना का बहुवचन है। संक्षेप में, जन्म की स्थिति को तोड़ना। और जन्म की शुरुआत शास्त्रों के निर्देश और वस्तु की परिस्थितियों पर निर्भर है। इस कथन में जन्म, स्थिति और प्रलय के क्रम को देखने से या इन प्राणियों का जन्म किससे हुआ है, यह देखने से शास्त्र सम्मत संकेत बहुत दूर है। यहां तक कि चीजों का चक्र भी, चूंकि जन्म से प्राप्त धार्मिकता की स्थिति और विनाश संभव है।
यह उन धर्मात्माओं का निर्देश है जो प्रत्यक्ष धारणा और अन्य लोगों के साथ मौजूद हैं। छठा जन्म और अन्य धर्मों के संबंध के लिए है। क्योंकि कारण का द्योतक है। शेष मुहावरा यह है कि इस संसार की जन्म स्थिति का टूटना, नाम और रूपों से प्रकट, कई कर्ता और उपभोक्ताओं से बना, निश्चित स्थान और समय के कारण क्रिया और फल पर निर्भर, अकल्पनीय संरचना के रूप में मन से भी ब्रह्म है।
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यहाँ जन्म और अवस्था के नाश की पकड़ यह है कि सत्ता के अन्य परिवर्तन भी तीनों में शामिल हैं। परन्तु जिन्होंने यास्क को पढ़ा है, उनकी पकड़ में यह जन्म आदि होता है, चूँकि वे जगत् की स्थिति के समय सम्भव हैं, अतएव यह सन्देह हो सकता है कि जगत् की उत्पत्ति, स्थिति और संहार का विचार नहीं किया गया है। मुख्य कारण। और न ही उपरोक्त गुणों के जगत् की उत्पत्ति किसी अन्य तत्त्व से, अचेतन से, परमाणुओं से, या अभाव से, या सांसारिकता से कल्पित हो सकती है। न ही स्वभाव से, क्योंकि विशिष्ट स्थान और समय के कारणों को यहाँ जिम्मेदार ठहराया गया है। इसी अनुमान को ईश्वर के कारकवादी मानते हैं कि संसार से हटकर अस्तित्व और ईश्वर की अन्य चीजें हैं।
नन्विहापि तदेवोपन्यस्तं जन्मादिसूत्रे न वेदान्तवाक्यकुसुमग्रथनार्थत्वात्सूत्राणाम्। वेदान्तवाक्यानि हि सूत्रैरुदाहृत्य विचार्यन्ते। वाक्यार्थविचारणाध्यवसाननिर्वृत्ता हि ब्रह्मावगतिः नानुमानादिप्रमाणान्तरनिर्वृत्ता। सत्सु तु वेदान्तवाक्येषु जगतो जन्मादिकारणवादिषु तदर्थग्रहणदार्ढ्याय अनुमानमपि वेदान्तवाक्याविरोधि प्रमाणं भवत् न निवार्यते श्रुत्यैव च सहायत्वेन तर्कस्याप्यभ्युपेतत्वात्। तथा हि श्रोतव्यो मन्तव्यः इति श्रुतिः पण्डितो मेधावी गन्धारानेवोपसंपद्येतैवमेवेहाचार्यवान्पुरुषो वेद इति च पुरुषबुद्धिसाहाय्यमात्मनो दर्शयति। न धर्मजिज्ञसायामिव श्रुत्यादय एव प्रमाणं ब्रह्मजिज्ञासायाम्।
किंतु श्रुत्यादयोऽनुभवादयश्च यथासंभवमिह प्रमाणम् अनुभवावसानत्वाद्भूतवस्तुविषयत्वाच्च ब्रह्मज्ञानस्य। कर्तव्ये हि विषये नानुभवापेक्षास्तीति श्रुत्यादीनामेव प्रामाण्यं स्यात् पुरुषाधीनात्मलाभत्वाच्च कर्तव्यस्य। कर्तुमकर्तुमन्यथा वा कर्तुं शक्यं लौकिकं वैदिकं च कर्म यथा अश्वेन गच्छति पद्भ्याम् अन्यथा वा न वा गच्छतीति। तथा अतिरात्रे षोडशिनं गृह्णाति नातिरात्रे षोडशिनं गृह्णाति उदिते जुहोति अनुदिते जुहोति इति।
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परन्तु यहाँ भी जन्म आदि सूत्रों में यही प्रस्तुत किया गया है, इसलिए नहीं कि सूत्र वेदान्त कथन के पुष्प को गूँथने के प्रयोजन से हैं। वेदान्त के कथनों के लिए सूत्रों का हवाला देकर विचार किया जाता है। ब्राह्मण की समझ के लिए, जो वाक्य के अर्थ के विचार के निष्कर्ष से रहित है, अनुमान जैसे अन्य प्रमाणों से रहित नहीं है। लेकिन सच्चे वेदांत कथनों में, जो जन्म और दुनिया की अन्य चीजों के कारण के लिए बहस करते हैं, वेदांत के बयान के अर्थ को समझने की दृढ़ता के लिए सबूत बनने से अनुमान भी नहीं रोका जाता है, क्योंकि तर्क भी मदद से संपर्क किया जाता है सुनने का।
इस प्रकार, ‘वह जो सुनने योग्य है और माना जाने वाला है’, शास्त्र स्वयं को मनुष्य की बुद्धि की सहायता दिखाता है, कि एक विद्वान और बुद्धिमान व्यक्ति गंधर्वों के पास जाता है, और एक शिक्षक के साथ एक व्यक्ति वेदों को जानता है। जैसा कि धर्म की पूछताछ में, केवल शास्त्र और अन्य लोग ब्रह्म की जांच में प्रमाण नहीं हैं।
लेकिन शास्त्र और अन्य और अनुभव और अन्य यहां यथासंभव प्रमाण हैं, क्योंकि अनुभव अंत है और चूंकि यह प्राणियों और वस्तुओं का विषय है, निरपेक्ष का ज्ञान है। इस तथ्य के लिए कि कर्तव्य की वस्तु में अनुभव की कोई आवश्यकता नहीं होगी, केवल शास्त्रों और अन्य लोगों की प्रामाणिकता होगी, और कर्तव्य मनुष्य के अधीन आत्म-साक्षात्कार होगा। लौकिक और वैदिक कर्म जो किए जा सकते हैं या नहीं किए जा सकते हैं या अन्यथा किए जा सकते हैं जैसे कि कोई घोड़े पर पैदल जाता है या अन्यथा या नहीं। इसी प्रकार वह सोलहवीं रात में नहीं, रात में ग्रहण करता है और सूर्योदय के समय आहुति देता है, और सूर्योदय के समय आहुति देता है।
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विधिप्रतिषेधाश्च अत्र अर्थवन्तः स्युः विकल्पोत्सर्गापवादाश्च। न तु वस्तु एवम् नैवम् अस्ति नास्ति इति वा विकल्प्यते। विकल्पनास्तु पुरुषबुद्ध्यपेक्षाः। न वस्तुयाथात्म्यज्ञानं पुरुषबुद्ध्यपेक्षम्। किं तर्हि वस्तुतन्त्रमेव तत्। न हि स्थाणावेकस्मिन् स्थाणुर्वा पुरुषोऽन्यो वा इति तत्त्वज्ञानं भवति। तत्र पुरुषोऽन्यो वा इति मिथ्याज्ञानम्। स्थाणुरेव इति तत्त्वज्ञानम् वस्तुतन्त्रत्वात्। एवं भूतवस्तुविषयाणां प्रामाण्यं वस्तुतन्त्रम्। तत्रैवं सति ब्रह्मज्ञानमपि वस्तुतन्त्रमेव भूतवस्तुविषयत्वात्। ननु भूतवस्तुविषयत्वे ब्रह्मणः प्रमाणान्तरविषयत्वमेवेति वेदान्तवाक्यविचारणा अनर्थिकैव प्राप्ता न इन्द्रियाविषयत्वेन संबन्धाग्रहणात्।
स्वभावतो विषयविषयाणीन्द्रियाणि न ब्रह्मविषयाणि। सति हीन्द्रियविषयत्वे ब्रह्मणः इदं ब्रह्मणा संबद्धं कार्यमिति गृह्येत। कार्यमात्रमेव तु गृह्यमाणम् किं ब्रह्मणा संबद्धम् किमन्येन केनचिद्वा संबद्धम् इति न शक्यं निश्चेतुम्। तस्माज्जन्मादिसूत्रं नानुमानोपन्यासार्थम् किं तर्हि वेदान्तवाक्यप्रदर्शनार्थम्। किं पुनस्तद्वेदान्तवाक्यं यत् सूत्रेणेह लिलक्षयिषितम्। भृगुर्वै वारुणिः। वरुणं पितरमुपससार। अधीहि भगवो ब्रह्मेति इत्युपक्रम्याह यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते। येन जातानि जीवन्ति। यत्प्रयन्त्यभिसंविशन्ति। तद्विजिज्ञासस्व। तद्ब्रह्मेति। तस्य च निर्णयवाक्यम् आनन्दाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते। आनन्देन जातानि जीवन्ति। आनन्दं प्रयन्त्यभिसंविशन्ति इति। अन्यान्यप्येवंजातीयकानि वाक्यानि नित्यशुद्धबुद्धमुक्तस्वभावसर्वज्ञस्वरूपकारणविषयाणि उदाहर्तव्यानि।।
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विकल्पों के बहिष्करण के लिए कानूनी निषेध और अपवाद यहाँ अर्थपूर्ण हो सकते हैं। ऐसा नहीं है कि वस्तु वैसी है या वैसी नहीं है या वैसी नहीं है। हालाँकि, विकल्प के लिए पुरुष बुद्धि की आवश्यकता होती है। वस्तुओं की वास्तविकता का ज्ञान मनुष्य की बुद्धि पर निर्भर नहीं है। तब, वह वस्तु प्रणाली क्या है? क्योंकि सत्य का कोई ज्ञान नहीं है कि स्थाणु या पुरुष या कोई अन्य एक ही स्थान पर है या नहीं। एक आदमी है या दूसरा है, इस बारे में झूठा अज्ञान है।
सत्य का ज्ञान यह है कि यह स्थिर है, क्योंकि यह एक व्यवस्था है। इस प्रकार प्राणियों की वस्तुओं की प्रामाणिकता वस्तु प्रणाली है। ऐसी स्थिति में ब्रह्मज्ञान भी वस्तु व्यवस्था है, क्योंकि वह प्राणियों और वस्तुओं का विषय है। वास्तव में, वेदांत के कथन का विचार कि ब्रह्म अन्य प्रमाणों का विषय है क्योंकि प्राणियों और वस्तुओं की वस्तु के रूप में प्राप्त किया गया है, न कि इंद्रियों की वस्तु के रूप में संबंध की समझ के कारण।
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स्वभावतः इन्द्रियाँ वस्तुओं के विषय हैं, ब्रह्म के विषय नहीं। ब्रह्म के इन्द्रियों का विषय होने की स्थिति में यह समझना चाहिए कि यह कार्य ब्रह्म से जुड़ा है। लेकिन यह निर्धारित करना असंभव है कि जो कार्रवाई के रूप में लिया जाता है वह अकेले ब्रह्म से जुड़ा है या किसी और चीज से। अतः जन्मादि सूत्र अनुमान लगाने के लिए नहीं, बल्कि वेदांत के कथन को प्रदर्शित करने के उद्देश्य से है। वेदांत के उस कथन के बारे में क्या है जिसे यहाँ सूत्र द्वारा नोट किया जा सकता है? भृगु वारुणी हैं। वरुण अपने पिता के पास गया।
पढ़िए, हे भगवान, ब्राह्मण, और वह यह कहकर शुरू करते हैं, “कहां या किससे ये प्राणी पैदा हुए हैं?” जो जन्म को जीवित रखता है। वे क्या करने की कोशिश करते हैं। उसके बारे में पूछताछ करें। वही ब्रह्म है। और उसके न्याय का वचन यह है कि ये प्राणी आनंद से पैदा हुए हैं। वे आनंद के साथ जन्म लेते हैं। कि वे आनंद के लिए प्रयास करते हैं और उसमें निवास करते हैं। इस प्रकार के अन्य कथनों को भी नित्य शुद्ध बुद्ध, मुक्त प्रकृति, सर्वज्ञ स्वरूप और कारण के कारण के संबंध में उद्धृत किया जाना चाहिए।
जगत्कारणत्वप्रदर्शनेन सर्वज्ञं ब्रह्मेत्युपक्षिप्तम् तदेव द्रढयन्नाह
ब्रह्मांड के कार्य-कारण का प्रदर्शन करके, वह कहते हैं, उसकी पुष्टि करते हुए जिसे सर्वज्ञ ब्रह्म के रूप में फेंक दिया जाता है
